La zarza ardiente (Éxodo 3:1-6)
Si Dios interviene en la historia, es porque sabe lo que pasa en la vida de las personas, especialmente en la de su pueblo. Toma la iniciativa del encuentro. Moisés esta “invitado” como por sorpresa y por su curiosidad en la palma de la zarza ardiente. Las mediaciones también pertenecen al mundo sobrenatural: la curiosidad de Moisés y la extrañeza del fenómeno de una zarza que ardía sin consumirse! Este lugar es sagrado: acercarse a Dios con respecto? respeto para tratar de entender y conocer " su nombre. "Con quien está hablando el hombre que ora? ¿Qué imagen tiene el de Dios? Es su oración o la de Dios en lo que Dios se revela? y le da una muestra de su existencia, de su amor, de su poder? La oración es un encuentro especial, singular, pero tiene efectos no sólo en la persona que ora, sino también para los demás. Cuando Dios se revela a sí mismo, nos da la gracia de su presencia y nos dice " su nombre", para enviarnos y confiarnos una misión.
Introducción
Moisés es un icono de la fe. Es esencial en los libros históricos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Esta curiosamente ausente en los profetas ¿Por qué, pues, no (habría de ser )debería de ser así ¿ Pero no se puede combinar todas las cualidades y todas las misiones. Se encuentra al lado de la Transfiguración de Jesús y citando los Evangelios. Jesús se presenta a menudo como el "Nuevo Moisés".
Conocemos su historia. La tradición rabínica divide su vida en 3 períodos de 40 años, es decir, tres períodos completos en sí mismos (40 es a lo mejor un número de perfección). Este que fue “Salvado de ahogarse", fue educado también en un ambiente refinado y real. Egipto era la madre de la sabiduría de los pueblos de Oriente. Después, el exilio de Moisés en el país de Madián es un tiempo de maduración tranquila en el desierto. Moisés, como todos nosotros, ¿no tenía que aprender a confiar en Dios antes de confiar en sí mismo para hacer la voluntad de Dios más que la suya? Comenzó la última parte de su vida a los 80 años y durante estos años está totalmente al servicio de su pueblo. No llegó a entra en la tierra prometida y murió en el monte Nebo en la contemplación de esta tierra prometida. Al comienzo de su vida, Moisés en realidad no es dueño de su vida. En el extremo, tampoco. No se conoce el lugar de su tumba. Su vida ha sido como la nuestra, una lucha constante para consentir libremente al plan de Dios en la historia, para aprobar y adherir a la intervención divina en la historia humana. La cuestión en la vida de Moisés es la siguiente: Dios hace o no la historia de los hombres? Está con nosotros de generación en generación? Dios hace o no la historia con los hombres, con nosotros, de generación en generación ¿
El contexto de nuestra meditación
Moisés ha perdido su brillo. Tuvo que huir de la corte del Faraón y su plan de liberación y de compasión con su pueblo se ha traducido en un fracaso y en el miedo. Él huyó a Madián. El es un extranjero que no tiene tierra, esta sin seguridad y sin futuro. “Ex 2, 22”. Ella dio a luz un hijo a quien llamó Gersón, porque dijo: "Yo soy un extraño en una tierra extraña." Parece que Moisés ha perdido todo. El encuentro con el sacerdote Jéthro es providencial, porque coloca a Moisés en el desierto, cerca también de un lugar importante para su destino y el de su pueblo : está cerca de la “montaña” de Dios.
Moisés roza su rebaño en el desierto. Es en este lugar, en su vida, en su trabajo que Dios se manifiesta muchas veces cuando hace nacer vocaciones. La imagen del “Pastor” también es sugestiva de su futura misión. Moisés cruza el desierto y llega a la montaña del Señor : Esta ruta también sugiere un camino interior. La duda, la dificultad, la sequía pertenecen a la vida de cualquier hombre. Para Moisés que fue rescatado de las aguas, se trata de confrontarse a lo que está seco, estéril, aparentemente sin vida. Llegar a la montaña de Dios, en el Horeb, significa estar cerca de lo que parece “seco, desolado y seco” (es la misma raíz hebrea). Lo que está seco, no está cerca del agua. Lo que está seco, puede quemar y cambiar de forma.
El texto
El escenario está listo: La montaña de Dios (Horeb) encontrada después de haber cruzado el desierto, una zarza ardiente que no se consume. Un viaje espiritual se nos está así presentando. Por otra parte, el ángel del Señor se aparece en una llama de fuego en el monte, desde el medio de la zarza. Una manera que tiene de Dios para darse a conocer a los hombres y entrar en su historia : Enviar un mensajero, tomar la forma de fuego purificador que evoca un poder de purificación, de luz, difícil de alcanzar (cf. Gen 15:17). Este poder no está en un árbol sagrado que por si seria imponente. Se origina en el "roncier" (Sene = Sinaí), en lo que está cerca de la tierra, que esta endurecido (Sal 91,15), que no tiene tronco, pero agujeros que ocultan una presencia. “El midrash dice Si Dios se hubiera revelado había se había revelado en un gran árbol, hubiéramos podido adorar al árbol, y no Dios "(Éxodo Raba).
El simbolismo del “arbusto” es muy fuerte. Cada arbusto se destaca representa (en) un paisaje y, al mismo tiempo oculta dentro de sí una presencia. El arbusto es el sitio de una presencia. Lo que puede ser significativo en nuestras vidas, son todos los lugares, las palabras y las acciones, donde la realidad no se destruye, no se desintegra, no se trasforma en humo y cenizas. La zarza no es una roca: no da la apariencia de una fortaleza, pero él mismo se mantiene, ya que se llena de una presencia. En la historia de la humanidad, todos los elementos de la tierra, del cielo, del mar y del fuego pueden significar una presencia divina, pero hay que observar lo que, sobre la apariencia exterior, en realidad dice el misterio del Creador y Salvador. La zarza no se quema, este hecho simplemente significa que Dios no priva al hombre y la creación de su propia esencia, de su propia coherencia. En amor, Dios nunca toma para él para destruir o negar la criatura, pero cuando se hace presente, respeta todo lo que existe.
Esta zarza está ardiendo sin consumirse : este fenómeno tiene que animar la curiosidad legítima de Moisés! Esto no es natural. Esto corresponde también al estilo de la vida de Moisés, que siempre estará acompañado de muchas señales y prodigios. La primera "señal” es como un prefacio de todos los demás, especialmente a los de la salida de Egipto con su pueblo y los de su cruce del el desierto. Pero volvamos a la curiosidad de Moisés que ya es más profunda : Está es una búsqueda de sentido. Moisés tuvo que huir de Egipto : Él huyó a Madián. ¿Dónde está el gran libertador ¿ Moisés no tiene todavía su estatura espiritual. Todavía no entiende la magnitud del plan de Dios. Moisés es estupendo y se detiene, diciendo: “Quiero ver” y constatar con mis ojos, al igual que todos los creyentes que somos estamos, experimentando un día el querer de “ver a Dios”. No solo queremos centrarnos en lo que hace el “alpha” y el “omega” del universo, sino también de nuestras propias vidas. Esta curiosidad es una sed de Dios, de Aquel que es el origen y el fin de nuestra existencia. Este profundo deseo que nos habita durante nuestra peregrinación en la tierra, es deseo de conocer el Amo del Universo. Moisés nos muestra que debemos despertar nuestros sentidos al inesperado y pararnos para observar algunos “arbustos”. Vale la pena “dar un rodeo”. El desvío es a veces un retiro o un punto alto, una reunión fuera de nuestra formación ordinaria o de un autor desconocido, en cualquier caso, siempre están, en nuestras vidas ocupadas, un tiempo de gratuidad, una pérdida de tiempo. Es lo que nos cuesta más! Además, el Señor observa esta capacidad de Moisés de maravillarse, esta disponibilidad de Moisés para dar la vuelta “para ver” este fenómeno.
En los desvíos de nuestras vidas, encontramos a menudo la “llave” del sentido que buscamos. No hay que pasear en el camino, tomar años para decidir de cambiar su vida, intentar eludir el plan de Dios, para encontrar nuevas y originales formas de viajar durante nuestra estancia en la tierra! Pero en realidad hay que observar los “signos de los tiempos”, como lo dice el Concilio Vaticano II. Tenemos que aprender a interpretar en la sinuosidad de nuestras vidas como Dios “escribe derecho con renglones torcidos”. En este tipo de experiencia, no somos nosotros los que deciden de los desvíos o fenómenos observados. De costumbre, nos abrimos a la inesperada intervención de Dios en la historia para descubrir una significación para nosotros y para la Iglesia.
Esta teofanía no es nada sin la palabra que suena. Es semejante a muchos otros grandes relatos de vocación: Un nombre, dos veces repetido. Este discurso es una llamada. Una respuesta surge: “Aquí estoy”. Esta respuesta es un “sí” en camino, una palabra cargada de un peso de la litúrgica, una palabra decisiva en la vida de muchos hombres y mujeres. Dios no tiene nada que ver con títeres. El busca hombres libres, dispuestos a ir hacia Él para escuchar, entender y recibir de Él una misión.
Un diálogo se establece con estas palabras y Moisés reconoce en su corazón con quien está hablando. Respetando este lugar y este evento, una amistad y una alianza se construyen para una misión particular. Dios dice quien es el, ya no por el símbolo del arbusto brillante, pero por la palabra que ilumina. Dios lo llama a él, no para que nosotros, nos perdiéramos en el, que hagamos una “fusión” con la divinidad, sino para establecer un diálogo real de la libertad. “No te acerques más. Quítese los zapatos”... No se trata de indicaciones de rechazo; Solamente ponen la distancia justa entre dos libertades reales, la del Creador y la de la criatura. La distancia no es la de la ausencia. La distancia no es “falta de relación”. Lo sagrado que se nos está presentado, es el de una alianza asimétrica que Dios establece gratuitamente entre Él y nosotros. El libro del Génesis comienza con la santificación del tiempo (Gen 2,3), introduciendo el día de Dios, de descanso: el sábado. El libro del Éxodo presenta la santidad del espacio, en el cuadro de una teofanía. Este tema del santuario se encuentra en su plenitud en la persona de Cristo : “Hay que adorar ahora, pero en espíritu y en verdad (Jn 4,23)”.
¿Qué es una tierra santa sino una tierra visitada por Dios, y sobre todo una tierra donde el hombre ha visto los beneficios de esta presencia y de la verdad. Los lugares de gracia de nuestras vidas son sagrados porque nuestra memoria nos dice la verdad a propósito de un encuentro decisivo. El recuerdo de estos lugares santos no puede ser rígido, sino que sea una fuente de vida. Así tiene que ser para la oración personal y para las personas testigos de nuestra vocación, también para los miembros de nuestra familia, para los objetos del culto y de la liturgia o las demás cosas que han sido signos de esta presencia divina. La Tierra Santa, visitada por Dios, es santa, si estamos de acuerdo sobre el asunto de no poseer la, de no tomarla ni usarla como propietario. El control de la Tierra Santa, es muerte y destrucción de ella. Así, para cualquier gracia de Dios, para todo don divino. Necesitamos “quitar nuestras sandalias”, abandonar todo espíritu de propiedad, seguir siendo vulnerables a la propia experiencia de esta tierra santa. Uno que ya no tiene sus sandalias, es vulnerable. El no puede seguir caminando sin el mandato de Dios. El tiene que esperar en su lugar santo hasta que reciba una nueva misión.
El diálogo continúa. Dios revela su identidad a Moisés. Esta palabra arraiga Moisés en la historia, en su historia personal. El Dios que habla con él es el Dios de su padre, el Dios de este “hombre de la casa de Levi” (Ex 2). Mucho más que una familia, el Señor evoca un pueblo y las generaciones: “Yo soy el Dios de tu padre...”. Moisés el egipcio esta puesto de nuevo en el linaje que cuenta, la generación de los hijos de Israel, que se remonta al padre de la fe, Abraham.
Este último punto puede iluminar nuestras historias familiares, porque la fe no se transmite de la misma manera que los genes y los bienes materiales. Moisés sabe de dónde viene en la carne, también conoce la fe de sus antepasados, pero tiene que hacer el encuentro personal viviente con el mismo Dios de sus antepasados. Es una gracia. Percibir la singularidad y la especificidad de su vida espiritual es crucial para todos los bautizados, y para cualquier futuro sacerdote. Esto no se consigue sin dolor ni trabajo. En una familia cristiana, esto es decisivo en cada generación. Todo el mundo debe recibir su misión en la familia y en la pareja, también en la iglesia. No nos casamos por defecto. No se convierte en un sacerdote por defecto. Dios está presente en nuestra historia y tenemos que identificar los “arbustos” donde Dios se manifiesta, las “palabras” que El nos dirige, las “respuestas” que nosotros le hacemos. Así pasa con Moisés que esconde la cara porque tiene miedo de mirar a Dios. La curiosidad está superada. Moisés no es un iluminado “voyeur”. Ya no se siente atraído por lo “sobrenatural” de la zarza ardiente. Sintió la presencia de su Señor. Él percibe la nueva vida que se revela a él. Tiene la reacción ética y espiritual apropiada.
La reacción de Moisés permite el diálogo y la comprensión del plan de Dios que lo diseña delante de él. Moisés no puede más salir a partir de sus reacciones pero del sufrimiento de Dios mismo. Dios sabe y comparte su dolor: “He visto la aflicción de mi pueblo”. Todos los verbos expresan el conocimiento personal de Dios de esta situación. Para Moisés, estas declaraciones demuestran el poder de Dios, su deseo de intervenir en favor de su pueblo. El milagro no está ya en la zarza que arde sin consumirse, pero en el escuchar a Dios: un Dios que confiesa estar afectado por el sufrimiento de los inocentes y que desea intervenir para acabar con esta situación. Las palabras de conocimiento, palabras de consuelo.
Dios “sabe”. Dios “ve”. Y ahora él es quien da a Moisés de “ver” lo que su pueblo está sufriendo en Egipto. La Teofanía dialógica llevó a Moisés a entrar en los ojos y en el mismo conocimiento de Dios. Dios se comunica con su mensajero. Esta es la nueva percepción de la cual nace la misión de Moisés. Moisés se convierte en el confidente de Dios. Y Dios toma las consecuencias prácticas de lo que declaró: “y ahora vete, te envió a Faraón”. Un trueno cayó como un rayo en la declaración de la misión. “Yo te mando”: esto es una frase que se encuentra regularmente en los relatos de la vocación profética (Es 6,8 y Jr 1,7). Las objeciones que se plantean en el corazón de Moisés y que el mismo expresa, confirman la forma profética del envío.
Tomemos, dentro las cinco objeciones, las que nos ayudaran a orar y nos pueden llevar una y otra vez al centro del misterio de la presencia divina y la revelación de su nombre.
(3.13) “Y si me dicen : ¿Cuál es su nombre? ¿Qué le contesto?”
El que recibe la misión anticipa la reacción de las personas a las que esta enviado. Estrictamente hablando, el nombre del Señor ya fue revelado y el pueblo sabe este Nombre (cf. Abraham, Génesis 15:07; y Jacob, Génesis 28.13). Moisés sabe que él tendrá que dar la prueba de su misión y de su experiencia espiritual. Tendrá que encontrar las palabras adecuadas y estar reconocido, como en cualquier vocación, como en todo diálogo espiritual. Hablamos de nuestra experiencia con (de) Dios y tenemos que estar en comunión con la verdad de esta experiencia. Tenemos que estar seguros (ser “asegurados”???) que es el mismo Espíritu que nos guía a través de las generaciones, o bien de hermanos a hermanos. Pero la respuesta de Dios irá más allá de un simple ajuste. El Señor da a Moisés un secreto: Proporciona su nombre en un (de un) midrash, de una revelación de su significado. Hay una novedad que Moisés tiene que entender y recibir.
Estos versos son a la vez enigmáticos y ricos en rasgos armónicos. Dicen el misterio de Dios, presente y nominado, y aún fuera de nuestras manos “Ego sum qui sum”. “Yo soy el que es”, o “Yo soy el que soy” (Notemos) lo tenemos cómo el uso del presente y del futuro, está ligado a nuestro propio idioma. También se podría decir: “Yo soy el que soy”. De hecho, se trata en la lengua hebrea de un estado “incumplí”. Pero es el “yo seré” quien envía. Y este nombre designa el Dios de vuestros padres: “tal es mi nombre, este es mi memorial de generación en generación”.
Los comentarios sobre estos versículos son muchos. Pero ellos nos dicen en el corazón algo de Dios. Dios se revela como el SER. Esto no es una abstracción, ya que esta “definición” está conectada a la historia del pueblo y de las generaciones. Por supuesto, este nombre previene una definición demasiado limitada: un ser que nada alcanza a nombrar, una trascendencia absoluta. Este es el ser cuya amplitud abarca la tierra entera y el mundo creado y también más allá de la tierra, el infinito mundo de lo que puede ser pensado, imaginado, aprehendido. Este Ser existe: el mismo lo dice en nuestro mundo y nosotros podemos percibirlo. El es activo. Él actúa como él quiere, pero también quiere actuar con los hombres, en comunión y alianza con ellos. Es importante conocer este “nombre”, amarlo para entrar y permanecer en relación con él. Así nuestra forma de hablar de Dios, de hablar con Dios, debe observar este rito de “conocimiento” mutual. La oración es un lenguaje hacia Dios : Para nosotros, Dios es una persona. Observemos como hablamos con el Padre, con el Hijo y con el Espíritu. ¿Cuáles son las circunstancias en las cuales nosotros insistimos sobre una relación particular con tal o tal personas ¿ Hay que apuntar, en la revelación lo que Dios hace de sí mismo en la oración, cuáles son las facultades nuestras que están afectadas: la memoria, la inteligencia, la voluntad ¿
¿Cuáles son los secretos que Dios comparte de sí mismo y como lo comparte : por las mismas palabras de la Escritura, los del este texto del éxodo, los enlaces, las enseñanzas bíblicas, las del pasado, del presente o los deseos del futuro ¿Qué hay de nuevo en el ser de Dios que se nos está revelando a lo largo del tiempo ¿ La vida espiritual entera(se nos está conteniendo) está contenido en estas observaciones.
Pues la revelación a Moisés es una “novedad” activa que conserva y desarrolla un vínculo con la tradición de los padres. El “Yo soy” es un verbo. Dice un acto de Dios y tal vez una respuesta humana. El “Yo seré” es un verbo que cuenta una historia que continúa. Así el nombre de Dios es más amplio que todos los nombres que pudiéramos encontrar para hablar con él. Si bien estamos llamados a definir este nombre a lo largo de la aventura espiritual y de las misiones recibidas: ¿Cómo decir este nombre de Dios en el día de hoy, en el proceso de la evangelización ¿Cómo abrir el camino del sentido a las nuevas generaciones ¿Cómo decir Dios sin encerrarlo en nuestras categorías, pero respetándolo en su infinidad
El “Yo soy” nos muestra una fuerte identidad, personal, abierta para actuar en la historia del mundo. Este nombre abre una historia porque no está “logrado” en nuestro lenguaje. Lo será en Jesucristo, referencia esencial para el cristiano, el “nombre que esta sobre todo nombre”. Este pequeño “nombre” de Dios, Jesús, será usado tanto por la amistad del niño como del viejo que están orando.
Este nombre será la prueba de una relación inmediata posible para todo el mundo en un diálogo especial con el Señor. Al mismo tiempo, la encarnación no lo encierra completamente el poder divino en la relatividad de la historia humana porque Dios en este acto se une a toda carne para toda la humanidad. El es el único en poder hacerlo. Este nombre de Dios es apertura en la historia hasta el final de los tiempos. Este nombre es como una “sésamo”, una puerta del cielo sobre la tierra. Este nombre dice lo que será Jésus para cada hombre.